Fredo Arias de la Canal
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La filosofía dinámica de Cervantes a Ortega
Por Fredo Arias de la Canal
¡Cervantes -un paciente hidalgo que escribió un libro-
se halla sentado en los elíseos prados hace tres siglos,
y aguarda, repartiendo en derredor melancólicas miradas,
a que nazca un nieto capaz de entenderle!
José Ortega y Gasset
Meditaciones del Quijote (1914)
I. Yo
Meditaba profundamente Ortega sobre el Quijote, hipnotizado quizá por el paisaje aledaño a El Escorial, buscando en la vida del Ingenioso Hidalgo, algún indicio que lo condujera hacia el planteamiento de la razón vital: aspiración ineludible de todo filósofo. Poco tiempo después vio la luz su libro Meditaciones del Quijote.
El Cogito, ergo sum, o "Pienso, luego existo" de Descartes, es el pensamiento que establece una razón vital estática de la filosofía, mas Ortega con su "Yo soy yo y mi circunstancia", crea la filosofía "...más dinámica en la Historia".(1)
Para que representara su heroico papel Quijana, Cervantes le creó un cúmulo de circunstancias(2) que le orillaron a salir ...por la puerta falsa de un corral para empezar su gloriosa aventura ...por el antiguo y conocido campo de Montiel(3)(II, Iª).
II. Heroísmo
Con su filosofía nos demuestra Ortega que "Entre los muchos haceres posibles hay un solo quehacer. El empeño del hombre es lograr que su hacer coincida con su quehacer. El hombre, entre sus varios seres posibles encuentra uno que es su auténtico ser. Y a la voz que le llama a ese auténtico ser, es a lo que llamamos vocación". "Sólo se vive a sí mismo, sólo vive de verdad el que vive su vocación". También nos afirma que el heroísmo "consiste en ser uno mismo... Y ese querer ser él mismo es la heroicidad". Y como "Héroe es quien quiere ser el mismo. La raíz de lo heroico hállase, pues, en un acto real de voluntad". "El héroe anticipa el porvenir y a él apela. El no dice que sea, sino que quiere ser.
Cervantes utiliza el factor: locura imaginativa(4), haciendo que el Honrado Hidalgo se encuentre a sí mismo, creándole vocación de Caballero andante, y irse por todo el mundo con sus armas y caballo a buscar las aventuras. (I, 1ª). Al encontrar Alonso su auténtico ser, sale de su casa ...con grandísimo contento y alborozo de ver con cuanta facilidad había dado principio a su buen deseo. (II, 1ª). Más convencido no podía estar de su heroísmo cuando le responde a Pedro Alonso su vecino Yo sé quién soy, y sé qué puedo ser... (V,1ª). Luego, en uno de sus consejos a Sancho, le previene ...has de poner ojos en quién eres, procurando conocerte a ti mismo, que es el más difícil conocimiento que puede imaginarse (XLII, 2ª).
III. El tiempo
Nos explica Ortega que "La vida que nos es dada tiene sus minutos contados y, además, nos es dada vacía. Queramos o no, tenemos que ocuparla. Por ello la sustancia de cada vida reside en sus ocupaciones". "El hombre debe de inventarse sus quehaceres, mas como la duración de la vida es limitada, la vida es prisa. Es menester escoger un programa de existencia, renunciando a todos los demás y prefiriendo unos a otros, para así componer la novela de nuestra vida".
Al escribir Cervantes la novela de la vida de su hijastro, nos da claramente a entender que la vida es prisa, cuando narra ...no quiso aguardar más tiempo a poner en efecto su pensamiento, apretándole a ello la falta que él pensaba que hacía en el mundo su tardanza (II, 1ª). Es radical el Manchego cuando renunciando a todo, escoge un programa de existencia y afirma caballero andante he de morir (I, 2ª). Más tarde le confiesa a Sancho Yo nací para vivir muriendo... (LIX, 2ª).
IV. Vida
Definiendo el concepto de la "teoría de las generaciones históricas", nos dice Ortega, que "Vivir es lo que hacemos y lo que nos pasa en nuestra circunstancia". Nos señala que la vida es un Faciendum y no un Factum. Y que "La vida nos es dada, pero no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacérnosla nosotros..." En La rebelión de las masas, nos expone "...distinguíamos al hombre excelente del hombre vulgar, diciendo que aquél es el que exige mucho de sí mismo, y éste, el que no exige nada..." Y que "Vivir es sentirse fatalmente forzado a ejercitar la libertad, a decidir lo que vamos a ser en este mundo". "Toda vida es lucha, el esfuerzo por ser sí misma".
Cervantes lleva al extremo, con la sutileza de su hechizada pluma, la vida de Alonso Quijano "el Bueno", para que uno se percate, mediante sus extravagancias, de que cada hombre es el forjador de su propia historia cuanto más, que cada uno es hijo de sus obras (IV, 1ª). Luego el personaje prosigue ...mas el trabajo, la inquietud y las armas sólo se inventaron e hicieron para aquellos que el mundo llama caballeros andantes (XIII, 1ª). Y aconseja: Sábete, Sancho, que no es un hombre más que otro, si no hace más que otro (XVIII, 1ª). El Ilustre Caballero se sintió fatalmente forzado a decidir sus quehaceres ...según eran los agravios que pensaba deshacer, tuertos que enderezar, sinrazones que enmendar, y abusos que mejorar, y deudas que satisfacer (II, 1ª).
V. Destino
Ortega nos señala el camino para encontrar nuestra vocación "...como medio para realizar nuestro propio, personal e insustituible destino". Y nos afirma "Pocas lecturas me han movido tanto como esas historias donde el héroe avanza raudo y recto, como un dardo, hacia una meta gloriosa". Exclamando "Desdichada la raza que no hace un alto en la encrucijada antes de proseguir su ruta, que no se hace un problema de su propia intimidad, que no siente la heroica necesidad de justificar su destino". El filósofo reflexiona: "Pero acaso, lleva razón Nietzsche cuando nos envía su grito: ¡Vivid en peligro!".
Cervantes establece claramente ese objetivo histórico para Alonso Quesada, cuando refiriéndose a él, dice ...y poniéndose en ocasiones y peligros donde acabándolos cobrase eterno nombre y fama (I, 1ª). En su soliloquio, éste le desea la misma suerte a su padrastro, preguntándose ¿Quién duda sino que en los venideros tiempos, cuando salga a la luz la verdadera historia de mis famosos hechos, que el sabio que los escribiere...? (II, 1ª). Más tarde le contesta al canónigo, que la fama ...ha de poner su nombre en el templo de la inmortalidad, para que sirva de ejemplo y dechado en los venideros siglos... (XLVII, 1ª). Al salir el caballero de los Leones de Barcelona, le afirma a su escudero ...cada uno es artífice de su ventura. Yo lo he sido de la mía. (LXVI, 2ª). Ya cuerdo y al borde de la muerte, le replica al Bachiller, que los cuentos ...de hasta aquí, que han sido verdaderos en mi daño, los ha de volver mi muerte, con ayuda del cielo en mi provecho (LXXIV, 2ª).
VI. Claridad
Ortega nos confiesa "Mi vocación era el pensamiento, el afán de claridad sobre las cosas". En él, de inmediato nos seduce la claridad y elegancia de su exposición. Para él "La claridad es la cortesía del filósofo". Y "Toda labor de cultura es una interpretación, esclarecimiento, explicación o exégesis de la vida". "Cultura no es la vida toda, sino sólo el momento de seguridad, de firmeza, de claridad". "Claridad no es vida, pero es la plenitud de la vida". "El hombre tiene una misión de claridad sobre la Tierra".
Sobre la claridad su amigo le previene a Cervantes ...sino procurar que a la llana, con palabras significantes, honestas y bien colocadas, salga vuestra oración y período sonoro y festivo, pintando en todo lo que alcazáredes y fuere posible, dando a entender vuestros conceptos, sin intrincarlos y escurecerlos. (Prólogo de la Primera Parte).
VII. Shakespeare y Cervantes
Muy a menudo se ha tratado confrontar la obra literaria de Cervantes con la de Shakespeare, lo cual no sólo lo considero difícil sino imposible, por el hecho obvio de que ambas son sensiblemente disímiles, en cuanto a su proyección estética se refiere.
"Shakespeare se explica siempre a sí mismo"(5) mediante sus obras, es fácil entenderlo, no esconde nada, no puede ni quiere esconder nada. Sus obras son superficiales, podríamos decir, desde este ángulo. Sin embargo, Cervantes no se explica a sí mismo a través de su obra, más que para aquellos pocos, que en lugar de leerla nada más, la mediten, la digieran; para comprenderla un tanto más, y no del todo.¡Qué paradójico es haber creado una obra de esta envergadura, para un mundo sensual como el hispánico, poco dado a la reflexión!
El de Stratford on Avon, es un gran psicólogo de su época, supremo juglar de las emociones humanas, y magnífico versificador, si se tienen en cuenta los "...redobles de pronunciación exigidos a los labios y a los dientes del norte", como dijera Castelar; razón por la cual tuvo don Guillermo que hacer uso del "Blank Verse". Fue sin duda este dramaturgo, un genio en su especialidad.
El primero en novelar en lengua castellana, al escribir con exquisita prosa el Quijote, logra crear un personaje tan real, que irónicamente amenaza con desplazarlo en fama. No sólo tan real sino tan peculiar, que "quijotismo" tiene una acepción y "cervantismo" otra muy diferente. Es la personalidad del Caballero de la Triste Figura tan sublime, que se convierte en la de un cristo español que le es plasmada su vida en el libro, que subconscientemente deviene la biblia del mundo hispánico, debido principalmente a que desarrolla una filosofía dinámica de la razón vital, a que es el que "...mayor cúmulo de alusiones simbólicas hace al sentido universal de la vida"(6) , y el que transpira constantemente un ferviente "anhelo de libertad".(7)
Es el libro que el hispanista necesita leer para aprender a vivir y a meditar para proyectar su intelecto; es el que le da luz a su espíritu para facilitarle el conocimiento de sí mismo, para que tenga la voluntad de decidir su proyecto de vida futura, y para que se esfuerce en ser hijo de sus propias virtudes.(8)
Colofón
Don Miguel de Cervantes Saavedra, espíritu universal, que a través de su obra maestra: El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, plantea a la humanidad por vez primera en la historia, hace poco más de tres siglos y medio, la esencia filosófica dinámica de la razón vital del hombre; que José Ortega y Gasset logró captar para poder fundamentar su axioma "Yo soy yo y mi circunstancia".
Notas
(1) Más que un hombre un castillo. Ensayo del Dr. Félix Martí Ibáñez, editor de MD en Español. Noviembre 1968.
(2) Nos dice Américo Castro que "Don Quijote, solo y aislado no valdría ni para un relato de escasas páginas". (Prólogo de El Quijote. Editorial Porrúa México 1974).
(3) "Vista de cerca, su locura es un pretexto bien ideado para correr mundo y meterse en varios líos, diversos y remediables". (Don Quijote. Retratos 1916. Giovanni Papini).
(4) "...en vida de don Quijote que oyéndole discursos de entendimiento, teníanle todos por hombre discretísimo y muy cuerdo, mas llegando a lo de imaginativa, donde tenía la lesión, admirábanse todos de su locura, verdaderamente admirable". (Vida de Don Quijote y Sancho. Miguel de Unamuno. Cap. I).
(5) C.F. Hebbel (1813-63). (Ensayos de crítica literaria).
(6) Meditaciones del Quijote (José Ortega y Gasset).
(7) Américo Castro. Op. Cit.
(8) Refiriéndose Unamuno a "La Ley de la Partida", nos dice que hijodalgo quiere decir "Descendiente del que hizo alguna extraña virtud".(Vida de Don Quijote y Sancho. Cap. I).
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